Entre la equidad hombre-mujer, parte 2

Mucha de la herencia cristiana viene del ministerio de las mujeres. Pasajes como Filipenses 3:4 “Y a ti, mi fiel compañero, té pido que ayudes a estas mujeres que han luchado a mi lado en la obra del evangelio, junto con Clemente y los demás colaboradores míos, cuyos nombres están en el libro de la vida” (BLA), muestran que las mujeres fueron clave en la propagación temprana de la fe en la iglesia de Filipos. Por eso, es importante que la iglesia sea responsable dentro de su gobernanza, la apertura y promoción para la participación equitativa de mujeres y hombres.

La revolución

Gálatas 6:28 “Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús”, va en contra de la oración judía[1] donde: “cada varón judío era enseñado a darle gracias a Dios diariamente porque no lo había hecho gentil, ni esclavo ni mujer”.[2] Esta tradición probablemente estaba en la mente de Pablo y con este versículo rompe los valores de opresión por: sexo, clase y posición, ahora revalorizada a la luz del Reino de Dios planteado por Jesús.[3] Esto muestra que todas las castas y divisiones sociales son borradas por Cristo y que “la guerra de los sexos ha terminado”.[4] Por tal razón hablar de equidad de género en la iglesia es parte de los valores de Reino (Mateo 22:30).

La confusión

Existen dos versículos en el Nuevo Testamento que pueden confundir a la iglesia, 1 Corintios 14:34-35 y 1 Timoteo 2:9-15. Al leerlos sin analizar el contexto, pueden plantearse como base teológica para que las mujeres no puedan enseñar en la iglesia, estar siempre sumisas a los maridos y destinadas solo a los roles reproductivos y de cuidado.  Maxwell L.E y R.C. Dearing desarrollan un análisis exegético basado en el idioma griego de estos dos versículos, buscan mostrar que Pablo no estaba recomendado a las nuevas iglesias a que fueran machistas (concepto usado anacrónicamente), más bien eran recomendaciones por el contexto de la situación y la época.

En Corinto la iglesia era desordenada, constituida por gentiles y con muchas mujeres sin educación (algo normal en la época). Pablo hace un llamado a que se mantenga el orden durante los servicios, que las mujeres no estén preguntando –cuchicheando con el marido– ese rato, por eso les exhorta a que si quedaron con dudas que lo pregunte en casa. En el contexto del pasaje en todo el capítulo 14, Pablo exhorta al orden en la iglesia, en cuanto al don de lenguas y profecía. Él buscaba con esta recomendación orden, no profecía, por un lado, cuchicheos por otro y hablar en lenguas por un tercer grupo.[5] Él no buscaba discriminación hacia las mujeres, como tampoco a la profecía o al don de lenguas, más bien daba recomendaciones para la buena organización de las reuniones “porque Dios no es un Dios de desorden, sino de paz” 1 Corintios 14:33.

En la actualidad, 1 Timoteo 2:9-15, donde el apóstol Pablo manda a callar a las mujeres y a que cumplan un rol netamente reproductivo, a la luz de la legislación ecuatoriana,[6] por ejemplo, sería violencia contra la mujer, tanto psicológica como simbólica.[7] Lastimosamente muchas congregaciones promueven esto como parte de su gobernanza y normativa y las mujeres que entran en sus círculos eclesiales son oprimidas y violentadas.

En principio, esta postura teológica es violeta contra las mujeres, como fruto del mal entendimiento exegético del versículo. Con relación a los versículos 9 y 10, Maxwell y Dearing mencionan lo siguiente: “esta porción de la escritura en realidad contiene una exhortación a la participación ordenada y decorosa de las mujeres en la oración pública”, más que una provisión a una u otra forma de vestir.

A partir del versículo 11 y 12, el texto bíblico se vuelve más complicado, ya que dice: “La mujer debe aprender con serenidad con toda sumisión. No permito que la mujer enseñe al hombre y ejerza autoridad sobre él; debe mantenerse ecuánime”. En la cultura griega de la época de la iglesia primitiva, las mujeres en público no eran escuchadas, más bien eran observadas.  La iglesia de Corinto en la época, se describe como tumultuosa y bulliciosa, por eso la recomendación hacia las mujeres era que hiciesen silencio para que pudiesen escuchar, pero ninguno de los puntos es concluyente sobre el tema.

En palabras de Da Silva “la condición de silenciamiento y sumisión de las mujeres en 1 Timoteo demuestra como la interpretación de textos no emancipadores pueden generar violencia institucional.”[8] Además, cuando estos textos son calificados como sagrados, sus efectos continúan siendo posibles pues pueden reforzar las posiciones de violencia contra las mujeres en ambientes como los eclesiales.