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Recuerdo bien los días en la universidad cuando mis compañeras se organizaban para ir a la marcha del 8M[1] y las fotos que posteriormente inundaban las redes sociales igual que los manifestantes en la avenida principal de Montevideo. Recuerdo también la tensión que me generaba la fecha. En mi cabeza se debatían los slogans “No queremos flores, queremos que no nos maten”; “Que ser mujer no nos cueste la vida”; “El mismo salario por el mismo trabajo” con otros como “Mi cuerpo, mi decisión”, “Arriba el matriarcado”, e imágenes de la iglesia del Cordón,[2] vandalizada. Si bien no quería participar de las manifestaciones del 8M, era consciente de que la mayoría de mis derechos y libertades se los debía a mujeres que antes de mí habían hecho justamente eso, levantar la voz. El 8M nos incomoda a muchas cristianas no porque la búsqueda de justicia sea ajena al evangelio, sino porque algunas expresiones y demandas chocan con la antropología bíblica. ¿Es posible resignificar esta fecha desde una cosmovisión bíblica? Creemos que sí. Resignificar implica discernir y actuar: afirmar lo justo, rechazar lo contrario a Cristo y encarnar esperanza.
El feminismo correctamente ha reconocido que algo está mal, que la relación entre hombres y mujeres demasiadas veces se ha caracterizado por la dominación. Sin embargo, ignorando la dimensión de la gracia, las soluciones que han ofrecido las teorías del feminismo también están atrapadas en el conflicto y en la continua búsqueda de poder sobre otros.[3] Tanto entre las luchas que promueven ciertos tipos de feminismo,[4] como entre las formas que adopta su lucha, existen elementos que no se alinean con el evangelio. Pero, ¿es esto razón suficiente para retirarnos del debate o a limitarnos a criticarlo? ¿Qué dice la Biblia al respecto?
La demanda del feminismo por justicia ante el trato desigual e injusto hacia la mujer encuentra respaldo en la Biblia. En Génesis 1:27-28 se nos dice que tanto el hombre como la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios y que a ambos se les encomendó la tarea de administrar la creación. Es decir, ambos portan la Imago Dei y ambos comparten la responsabilidad de la misión de Dios.
En los Evangelios vemos muchos ejemplos de cómo Jesús, en una época en la que la mujer era despreciada y marginada, la trataba con dignidad y respeto, incluso cuando para ello debía incumplir las convenciones sociales y religiosas de su tiempo (cf. Jn 4:7-42; Lc 8:43-48; Lc 10:38-42). También en sus cartas, los apóstoles Pablo y Pedro tematizan el rol de la mujer en la comunidad y en relación con el hombre, e insisten en el mutuo sometimiento y en su igual dignidad, valor y capacidad ante Dios (cf. Ga 3:28; Ef 5:21-32). Tanto en el Antiguo como el Nuevo Testamento encontramos ejemplos de mujeres que lideraron y sirvieron en posiciones de influencia y junto a los hombres construyeron en la misión de Dios (Débora, Priscila, Febe, etc.).
Sin embargo, el movimiento feminista no solo busca igualdad, dignidad y justicia para la mujer, sino también promueve ideas contrarias al evangelio. Entre ellas se encuentran, por ejemplo, el aborto, las ideologías de género, los estilos de vida LGBTQ+. Estas causas están íntimamente ligadas al feminismo y surgen de una comprensión de la realidad, del ser humano y de la libertad que niega a Dios. Esta cosmovisión entiende que el ser humano no es creado, sino producto de fuerzas sociales.[5] Entiende la libertad como la posibilidad de hacer lo que se quiera sin ningún tipo de restricción. Esto tiene como consecuencia la denigración del cuerpo y su sexualidad, ya que estos se perciben como limitación a dicha libertad.[6] La antropología bíblica, por el contrario, sostiene que hombre y mujer son creación de Dios, hechos a su imagen, lo que implica propósito e intención desde antes de nacer.
Finalmente, muchas de las actitudes que vemos en manifestaciones feministas van en contra de lo que entendemos que debería ser el actuar de una mujer cristiana (ofensa, agresión, vandalismo, burla, etc.). El Nuevo Testamento nos llama a la paz, la mansedumbre y la no-violencia (Mt 5:9), pero sin pasividad ante la injusticia (Mt 5:6). Esto implica ser sensibles a la injusticia y denunciarla, pero sin recurrir a violencia y agresión. Significa llorar con las mujeres que lloran (Ro 12:15), y movilizarnos por justicia, sin caer en los mismos pecados que denunciamos. ¿Cómo podemos aprovechar el 8M de forma que se transforme en un espacio de reflexión, memoria y acción desde una perspectiva cristiana?
Expongámonos a la incomodidad. Aprovechemos estas fechas para reflexionar e interactuar consciente e intencionalmente con la causa feminista, tanto en los acuerdos como en las diferencias. Analicemos a la luz de las Escrituras, dejémonos interpelar. ¿Reflejan nuestras iglesias y congregaciones el diseño original de hombres y mujeres creados a imagen y semejanza de Dios, iguales en dignidad y valor, con el mismo Espíritu y los mismos dones? ¿Tienen las mujeres en nuestras comunidades los mismos derechos y las mismas oportunidades que los hombres? ¿Denunciamos la injusticia contra la mujer cuando la vemos, o la justificamos en el nombre de sometimiento y silencio? Este 8M, oremos con las que lloran (Ro 12:15), defendamos a la oprimida (Is 1:17) y revisemos nuestras prácticas comunitarias. No es pasividad ni polarización, es discipulado público: verdad y gracia, en paz y con valentía (Mt 5:6, 9).
Qué afirmamos: La búsqueda de justicia y dignidad para todas las mujeres.
Qué rechazamos: Tanto la adhesión acrítica como el rechazo categórico del movimiento. Rechazamos la violencia y la agresión en las manifestaciones del 8M, así como la falta de gracia y de perdón. Pero también rechazamos el silencio y la pasividad ante la injusticia.
Qué proponemos: Una conmemoración del 8M que resignifique la fecha, reconociendo lo bueno de la celebración y denunciando aquello que es contrario al evangelio. Proponemos la lucha a favor de la igualdad y la justicia para las mujeres, en paz y con esperanza desde el lugar en el que nos encontremos.
Para finalizar, te dejamos algunas ideas concretas para conmemorar el 8M en tu iglesia: oración intercesora por víctimas, lectura de testimonios históricos de mujeres cristianas, revisión de brechas internas, ofrenda dirigida a ministerios de protección, foros mixtos que tematicen la fecha. ¿Qué otros se te ocurren? Te animamos a que puedas tomar la incomodidad de la mano y transformar este 8M en una fecha de reflexión, aprendizaje y acción en medio de tu comunidad.
[1] 8M (8 de marzo) hace referencia al Día Internacional de la Mujer, fecha global en la que se conmemora la lucha histórica de las mujeres por la igualdad de derechos, la justicia, la paz y su participación plena en la sociedad.
[2] Parroquia católica ubicada sobre la Avda.18 de Julio en el barrio Cordón de Montevideo. Esta iglesia se encuentra en el recorrido que usualmente hacen los manifestantes del 8M y en repetidas ocasiones ha sido objeto de vandalización por estos. Se menciona como ejemplo del espíritu destructor y de rechazo hacia el cristianismo que a menudo caracteriza al movimiento. Montevideo Portal, “Sturla repudió la vandalización a la Iglesia del Cordón, donde había custodia policial”, https://www.montevideo.com.uy/Noticias/Sturla-repudio-la-vandalizacion-a-la-Iglesia-del-Cordon-donde-habia-custodia-policial-uc712187.
[3] Abigail Favale, The Genesis of Gender: A Christian Theory (San Francisco: Ignatius Press, 2022), 47.
[4] Es importante recordar que el feminismo es multifacético y diverso, no existe uno solo. A lo largo de la historia han existido al menos tres olas de feminismo con características diferentes y hoy en día contamos con un amplio abanico de feminismos con diferentes matices. Existe el feminismo liberal, feminismo psicoanalítico, feminismo marxista, feminismo postestructuralista, feminismo francés, feminismo negro, feminismo sexpositive, etc. Por esta razón es más correcto hablar de “feminismos” que de “feminismo”. Favale, The Genesis of Gender, 51. Para profundizar en la historia y el desarrollo del movimiento, cf. artículo de Lourdes Pérez.
[5] La conocida expresión de Simone de Beauvoir “no se nace mujer, sino que se hace” es, según Abigail Favale, el grano de mostaza de la ideología de género. Abigail Favale, The Genesis of Gender, 51.
[6] Ibíd., 70-72.
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